"خدا عشق است" - این حکم را می توان پایه و اساس آموزه های مسیحی و اخلاق مسیحی قرار داد. جلوه های عشق مسیحی بسیار و متنوع است و دوستی یکی از آنهاست.
دوستی در همه زمانها و در همه فرهنگها یکی از فضایل اصلی محسوب می شد و می شود ، اما مسیحیت معنای جدیدی را برای این مفهوم به وجود آورد که نمی تواند در بت پرستی باشد.
در حال حاضر در عهد عتیق ، دوستی به عنوان یکی از بزرگترین ارزشها ظاهر می شود. Ecclesiastes دوستی را ستایش می کند ، و آن را در برابر غمهای تنهایی مخالفت می کند: "دو نفر از یکی بهترند … زیرا اگر یکی سقوط کند ، دیگری همدم خود را بلند می کند. اما وای به حال یکی وقتی زمین بخورد و دیگری نباشد که او را بلند کند."
در مورد دوستی در کتاب امثال سلیمان بسیار گفته شده است: "یک دوست وفادار دفاع محکمی است. که آن را پیدا کرد ، گنجی یافت. " پادشاه خردمند سلیمان می گوید که دوستی پیش از صداقت است. هیچ کس دیگری افکار و اهداف شخص را به عنوان یک دوست به وضوح نمی بیند ، و چنین روابطی در خدمت رشد معنوی یک شخص ، بهبود اخلاقی او است.
در داستان های عهد عتیق ، می توانید نمونه های زیادی از دوستی خالصانه و خالصانه را بیابید. این رابطه دیوید و جاناتان است. "روح جاناتان به روح گره خورده است ، و جاناتان او را به عنوان روح خود دوست داشته است" - در این توصیف احساسات دوستانه می توان نمونه اولیه اصل اخلاقی مسیحی آینده را مشاهده کرد: "همسایه خود را مانند خود دوست داشته باشید." این دوستی در برابر همه آزمایشات مقاومت می کند. قابل توجه است که جاناتان پسر پادشاه شائول است و داوود اگرچه قرار بود پادشاه شود اما از بدو تولد یک چوپان ساده بود و این در دوستی جوانان تداخلی ایجاد نمی کرد. در این راستا ، درک عهد عتیق از دوستی با رویکرد باستان متفاوت است ، بر اساس آن دوستی فقط بین مساوی امکان پذیر است.
با این وجود ، به طور کلی ، می توان اشاره کرد که درک عهد عتیق از دوستی از بسیاری جهات به آنچه در بت پرستی امکان پذیر است نزدیک است. همچنین نمونه های زیادی از دوستی وفادارانه در اساطیر و ادبیات یونان باستان وجود دارد. به یادآوری قهرمانانی مانند اورستس و پیلاد کافی است: پیلاد با کمک به یکی از دوستانش ، با پدر خودش درگیر می شود ، یعنی دوستی نسبت به خویشاوندی در اولویت است.
در عهد جدید ، در حقیقت ، در مسیحیت ، سایه جدیدی در مفهوم دوستی ظاهر می شود ، که قبلاً نمی توانست وجود داشته باشد. در دنیای بت پرستی ، دوستی فقط می توانست مردم را به هم پیوند دهد. نه یونانی و نه رومی نمی توانستند دوستی انسان با خدایان را تصور کنند ، زیرا انسان نمی تواند با خدایان برابر باشد. در عهد جدید انگیزه ای برای دوستی بین انسان و خدا وجود ندارد - انسان و خدا توسط سطوح وجود بیش از حد از یکدیگر جدا شده اند تا دوست شوند.
تصویری کاملاً متفاوت در عهد جدید مشاهده می شود. منجی مستقیماً به مردم اعلام می کند: "شما دوستان من هستید ، اگر آنچه را که به شما دستور می دهم انجام دهید. من دیگر به تو برده نمی گویم … من تو را دوست می نامم. " چنین رویکردی منطقی به نظر می رسد اگر در نظر بگیریم که عیسی مسیح "غیرقابل تفکیک و جدایی ناپذیری" ذات الهی و انسانی را با هم ترکیب می کند: با خدا که به یک انسان تبدیل شده است ، مردم ممکن است دوست باشند.
اساس چنین رابطه ای بین شخص و خدا ترس از مجازات آسمانی نیست ، بلکه عشق ، ترس از عزاداری یک دوست ، توجیه نکردن امیدهای او نیست. مشهورترین سخنان عهد جدید در مورد دوستی معنای خاصی پیدا می کند: "هیچ عشقی بیشتر از این نیست که کسی جان خود را برای دوستانش بگذارد." از این گذشته ، این دقیقاً همان کاری است که منجی انجام می دهد و خود را برای نجات افرادی که دوستانشان را در آنها می بیند ، فدا می کند. بنابراین ، از خودگذشتگی منجی همچنین به فراخوانی برای ایجاد روابط با خدا و همسایگان بر اساس دوستی صادقانه ، وفادار نگه داشتن آن تا پایان تبدیل می شود.
