قهرمان داستان "كانديد ، يا خوش بين" ولتر ، معصوم نام دارد. کاندید از زبان فرانسه بی طرفانه ، ساده اندیش و همچنین ناب و بی هنر است. او مرد جوانی با "خوشایندترین حالت" ، "کاملاً معقولانه و بسیار صادقانه قضاوت می کرد."
کاندید ، برادرزاده بارون ، یک نجیب زاده قدرتمند ، در قلعه خود در استان وستفالیا زندگی می کرد. او که عاشق دختر بارون شده بود ، و کونیگوندا نیز متقابلاً به او واکنش نشان داد و با او تنها بود ، در برابر آغوش مشتاقانه مقاومت نکرد و پس از آن بارون با "لگد سالم" از قلعه به بیرون پرتاب شد. در جاده توسط کارمندان استخدام شد و برای خدمت به پادشاه به ارتش فرستاده شد.
ماجراهای بی گناه
ولتر معصوم را شخصی معرفی می کند که آزادی برای او یک حق طبیعی است. اما در ارتش پروس ، مانند هر ارتش دیگر ، این طور نیست. آنها او را شکنجه کردند ، روی زانو زدند و خواستند او را بکشند زیرا او می خواست "هر کجا که بتواند" برود. خود شاه از آنجا عبور کرد و معصوم را عفو کرد. سپس جنگی آغاز شد که در آن کاندیدا توانست از جنگ مخفی شود ، از سرنیزه دوری کند و زنده بماند.
بدبینی که ولتر با آن منظره خونین ارائه شده به قهرمان را که پس از نبرد باقی مانده است ، توصیف می کند. وقتی طنز نویسنده نگرانی در مورد ماجراهای قهرمان را سخت نمی کند خوب است. اما اینکه آیا در موضوع جنگ و رنج قابل استفاده است یا خیر ، یک سوال جداگانه است.
کاندید ، با ترک "تئاتر جنگ" ، به هلند آمد و مجبور به التماس شد. او برای کمک به یک کشیش پروتستان متوسل شد ، اما او بی ادبانه او را بیرون کرد ، زیرا بی گناه دجال بودن پاپ را تأیید نکرد. او به Anabaptist Jacob خوب روی می آورد و نه تنها نان ، بلکه موقعیتی را نیز در کارخانه دریافت می کند. آناباپتیست ها ، همچنین پروتستان ها ، آزادی عقیده و برادری جهانی را تبلیغ می کردند.
به زودی ، یعقوب ، در امور تجارت خود ، سوار کشتی ای به لیسبون می شود و کاندید و پانگلوس - فیلسوف ، مربی سابق معصومین - را که به خواست سرنوشت در هلند ملاقات کرد ، با خود می برد. پس از طوفان و متعاقب آن غرق شدن کشتی ، كاندید و پانگلوس در سرزمین لیسبون بیرون می آیند و سپس زلزله مهیب آغاز می شود. ولتر در داستان خود از یک واقعه تاریخی یاد می کند - زلزله بزرگ لیسبون در سال 1755. این لرزش ها آتش سوزی و سونامی به دنبال داشت. این زلزله پایتخت پرتغال را به ویرانه تبدیل کرده و در طی 6 دقیقه حدود 90 هزار نفر قربانی گرفته است.
پس از زلزله ، "حکمای کشور راهی مطمئن تر از ایجاد اتوماتیک دا-فِ زیبا برای مردم پیدا نکردند." Auto-da-fe سوزاندن بدعت گذاران است. قهرمانان ولتر اسیر شدند - "یکی برای صحبت کردن ، و دیگری برای گوش دادن با هوای تأیید" به سخنرانی های آزاد اندیشی. هر دو را به "اتاق های خنک که هرگز آفتاب آنها را آزار نمی دهد" بردند. به دلیل عدم امکان روشن کردن آتش - باران می بارید ، کاندیدا فقط شلاق خورد و دوستش را به دار آویختند. اما وقتی آناتومیست بدن پانگلوس را گرفت ، معلوم شد که او هنوز زنده است. مدتها بعد ، کاندید به عنوان یک برده گالی با او ملاقات می کرد.
خوش بینی تاریخی ولتر
از دیدگاه دانش منابع ، مفهوم "خوش بینی" در بررسی یزوئیت لویی-برتراند كاستل درباره انتشار "تئودیسكی" توسط ویلهلم لایب نیتس مطرح شد. عنوان کامل رساله "آزمایشات تئدیس در مورد خیر خدا ، آزادی انسان و آغاز شر" است. مفهوم خوش بینی در این بررسی بار معنایی صریحاً تمسخرآمیز داشت. با گذشت زمان ، این اصطلاح به روشی خنثی برای بیان موضع لایب نیتس مورد استفاده قرار گرفت.
این شامل موارد زیر بود:. به اعتراض احتمالی ، طبق آن ، لایب نیتس پاسخ داد:
تأثیر موقعیت لایب نیتس ، به ویژه در دهه های اول پس از انتشار رساله ، بسیار زیاد بود.این س ofال که آیا جهان ما بهترین است یا خیر ، پاسخ های مختلف به آن ، بسیاری از فلاسفه آن قرن را به هیجان آورد تا حدی که اصل فراوانی و خوش بینی توسط برخی از اندیشمندان به عنوان ایده اصلی هجدهم تلقی می شود قرن.
دکترین خوش بینی در یک شکل کارتونی توسط ولتر به شرح زیر تعریف شده است: انگیزه خاصی برای ولتر در نوشتن داستان به اصطلاح "نامه مشیت" توسط ژان ژاک روسو بود ، خطاب به او ، جایی که روسو از خوش بینی حمایت می کند ، آن را از جمله با تقدیرگرایی مقایسه می کند. واکنش ولتر به نامه ، توسط وی در سال 1757 ، داستان "کاندید یا خوش بینی" نوشته شده است.
شخصیت اصلی ، پس از شلاق خوردن ، دیدن مربی خود ، پانگلوس ، طرفدار آموزه جهان ما به عنوان بهترین ، به دار آویخته شدن ، فریاد می زند: "اگر این بهترین جهان ممکن است ، پس بقیه چه کسانی هستند؟" فیلسوف پانگلوس به شرح زیر آموزش داد:.
طرح ولتر
تا حدی ، ولتر با به اشتراک گذاشتن ایده لایب نیتس در مورد هماهنگی صلح بر روی زمین که از قبل توسط خدا برقرار شده است ، ولنتار در داستان خود معصوم را در برابر وقایع نزدیک به وقایع تاریخی نشان می دهد. وی هرج و مرج رخ داده در اثر زلزله ، فاجعه و از دست دادن جان میلیون ها انسان در جنگ های استعماری اسپانیا ، انگلیس ، فرانسه را که برای تقسیم مجدد جهان جنگیدند ، با یک دانه کنایه توصیف می کند و اظهارات ناپسند می کند در توصیف صحنه هایی که اعمال شرورانه انسانها تجلی می یابد.
ساده دل بار دیگر با محبوب خود کونیگوندا ملاقات می کند. داستان او درباره تجربیاتش ، مانند داستان کنیزکارش در مورد شرایط وحشتناک زندگی اش ، هماهنگی جهان را نیز رد می کند و شر گسترده بر روی زمین را ثابت می کند. اما خوش بینی قهرمانان پایان ناپذیر است: بنده پیر می گوید: "صدها بار می خواستم خودکشی کنم ، اما هنوز زندگی را دوست دارم."
سرنوشت عاشقان را دوباره از هم جدا می کند ، اما کاندید نمی تواند خوشبختی را بدون محبوب خود تصور کند و با تمام وجود تلاش می کند تا به او برگردد.
سرگردانی و جستجوی قهرمانانی که باید در نبردهای جنگ هفت ساله حضور داشته باشند ، تصرف آزوف توسط روس ها و سایر حوادث نویسنده را دلیلی برای تمسخر فئودالیسم ، امور نظامی و ادیان مختلف می داند. همانطور که برای همه روشن فکران قرن 18 ، داستان برای ولتر به خودی خود هدف نبود ، بلکه فقط وسیله ای برای ترویج عقاید و دیدگاه های او بود ، وسیله ای برای اعتراض به خودکامگی و دگم های مذهبی که با ایمان واقعی مغایرت دارد ، فرصتی برای تبلیغ مدنی آزادی طبق این نگرش ، کارهای ولتر بسیار منطقی و روزنامه نگاری است.
ولتر در کار خود به بشریت چه پیشنهادی می دهد؟
فراز و نشیب های معصوم در برابر ماجراجویی ، سفر و عجیب و غریب او را به تحقق پوچ بودن خوش بینی و بدبینی محض ، به تحقق نقش بزرگ شانس در زندگی اش می رساند. در شرایط مساعد ، او می توانست یک شهروند نمونه باقی بماند ، اما در اینجا حتی مجبور به کشتن شد. در اواسط روایت ولتر ، كاندید فریاد می زند: "اوه ، خدای من! من استاد سابق خود ، دوست خود ، برادرم را كشتم. من مهربان ترین مرد جهان هستم و با این وجود ، من قبلاً سه نفر را كشته ام. از این سه نفر ، دو نفر کشیش هستند."
سبک روایی هجوآمیز خواننده را بی تفاوت نمی گذارد و او را مجبور می کند که تعجب کند که کنایه صریح نویسنده از سرنوشت مردم به چه نتیجه می رسد. معصوم پس از 30 فصل از زندگی خود ، که دائماً این س asksال را می پرسد: "چرا چنین حیوان عجیبی به عنوان یک انسان ایجاد شده است ،" چه نتیجه ای خواهد گرفت؟ و هنگامی که او ، همراه با همرزمانش ، در پایان یک سفر طولانی در قسطنطنیه ، از درویش به حکیم می پرسد - او "بهترین فیلسوف ترکیه محسوب می شد" ، در پاسخ می شنود: "این چه اهمیتی برای شما دارد ؟ آیا این به شما مربوط است؟"
درویش گفت که باغ خود را با خانواده اش زراعت می کند. وی می گوید: "كار سه شر بزرگ را از ما دور می كند: بی حوصلگی ، رذیلت و نیاز." در پایان بی گناه نتیجه می گیرد: "ما باید باغ خود را پرورش دهیم".
"ما باید باغ خود را پرورش دهیم" - با این تفکر ، ولتر رمان فلسفی خود را به پایان می رساند ، و از مردم می خواهد که کارهای خود را انجام دهند و سعی کنند جهان را نه با کلمات بلند ، بلکه با یک مثال نجیب اصلاح کنند.
