رابطه علم و دین اغلب به عنوان یک تقابل آشتی ناپذیر ارائه می شود. با این وجود ، حتی نگاهی گذرا به تاریخ و مدرنیته علم و دین به ما این امکان را می دهد که نتیجه بگیریم که چنین دیدگاهی بسیار دور از حقیقت است.
در مورد مبارزه بین علم و دین ، معمولاً دانشمندانی را به یاد می آوریم که به دست تفتیش عقاید یا همتای پروتستان آن ، یعنی قومیت ژنو ، رنج می بردند.
شهدای علم
دانشمندانی که به طور سنتی شهید علم قلمداد می شدند نیز معتقد بودند ، فقط عقاید آنها در مورد خدا با عقاید غالب متفاوت بود و در همین راستا بود که درگیری آنها با کلیسا صورت گرفت. ج. برونو نه به خاطر دیدگاه های نجومی (که به هیچ وجه نمی توان او را ستاره شناس نامید) بلکه به دلیل غیبت محکوم شد. این ایده های غیبی او بود که نظریه N. Copernicus را از نظر کلیسا به خطر انداخت ، که متعاقباً باعث محاکمه G. Galileo شد. M. Servet نه به دلیل کشف یک حلقه کوچک گردش خون ، بلکه به دلیل انکار تثلیث خدا محکوم شد.
هیچ کس ادعا نمی کند که انتقام جویی علیه مردم به دلیل اعتقادات مذهبی آنها یک نعمت است ، اما ما می توانیم در مورد یک درگیری درون دینی صحبت کنیم ، و نه در مورد تقابل علم و دین.
علم و دین در توسعه تاریخی
در نظر گرفتن دین به عنوان دشمن علم غیرممکن است ، فقط به این دلیل که در قرون وسطی ، قبل از ظهور دانشگاه ها ، صومعه ها تنها محور دانش علمی بودند و در دانشگاه ها اساتید زیادی مقرر می شدند. روحانیت تحصیل کرده ترین طبقه در جامعه قرون وسطایی بودند.
سنت چنین نگرشی به علم توسط متکلمان اولیه مسیحی شکل گرفت. کلمنت اسکندریه ، اوریگن ، گریگوری دین شناس ، که از نظر تحصیلات همه کاره است ، خواستار مطالعه میراث دانشمندان بت پرست باستان شد ، و در آن چیز مفید برای تقویت ایمان مسیحی یافت.
علاقه دانشمندان به دین در دوران معاصر مشاهده می شود. ب. پاسكال و ن. نیوتون نه تنها در علم ، بلكه به عنوان متفكران دینی نیز خود را نشان دادند. در میان دانشمندان ، ملحدان وجود داشتند و هستند ، اما به طور کلی ، نسبت تعداد م believeمنان و ملحدان در میان دانشمندان با نسبت سایر افراد تفاوتی ندارد. تقابل علم و دین را فقط می توان در قرن نوزدهم بیان کرد. با ماتریالیسم سختگیرانه و تا حدودی قرن بیستم ، هنگامی که در برخی از ایالتها بی خدایی مبارز توسط مقامات (اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی ، کامبوج ، آلبانی) اتخاذ شد ، و علم تابع ایدئولوژی غالب بود.
رابطه دین و علم
در نظر گرفتن دین به عنوان دشمن علم به همان اندازه پوچ بودن اعلام هنر است که پوچ است: اینها روشهای مختلف شناخت جهان است. البته آنها به طور جداگانه وجود ندارند ، خصوصاً وقتی که جهان بینی علمی و مذهبی هر دو ذاتی یک فرد باشد. در این حالت ، هیچ تناقضی ایجاد نمی شود: هیچ چیز مانند نفوذ به اسرار خلقت او ، قبل از عظمت خالق ، لذتی ایجاد نخواهد کرد.
اگر بر اساس ایمان ، ایده های پوچ مانند "خلقت گرایی علمی" بوجود بیایند ، این امر از ایمان ناشی نمی شود ، بلکه از جهل است. تظاهرات مشابه جهل عمیق در خارج از دین امکان پذیر است - فقط "جادوگران ارثی" ، ستاره شناسان ، روانشناسان ، آب "شارژ" و "متخصصان" دیگر از این نوع را بیاد آورید ، که اغلب توسط افرادی باور دارند دین
تأثیر متقابل علم و دین نیز ممکن است. به عنوان مثال ، جهان بینی مسیحی با سرنگونی مفهوم باستان (بت پرستانه) اجرام آسمانی به عنوان موجودات زنده و هوشمند ، راه را برای توسعه نجوم علمی گشود: چه کسی می گوید آسمان ، خورشید ، ماه ، ستاره ها.. - بگذار آناتما باشد. »در قطعنامه شورای 543 آمده است.
از طرف دیگر ، دانش علمی افق های جدیدی را برای مrsمنان باز می کند.توسعه علم (به ویژه تولد نظریه تکامل) با کنار گذاشتن تفسیر تحت اللفظی ، درک مقدسات را مجبور به ارتقا سطح جدیدی کرد.
مناسب تر است که علم و دین را نه دشمن ، بلکه متحد بدانیم. نمی توان با فیزیکدان بزرگ م.پلانک موافقت کرد: «مبارزه بی پایان علیه شکاکیت و جزم گرایی ، علیه بی ایمانی و خرافات همان چیزی است که دین و علم با هم رهبری می کنند. و شعار در این مبارزه ، نشانگر جهت آن ، در همه زمان ها و برای همیشه به صدا در می آید: پیش خدا."
